一、里耶秦簡的疑問
史公云：“天下明德皆自舜帝始”、“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功”。
作為中華文明的締造者和傳播者虞舜大帝，其戲劇性的結(jié)局給后人留下一個千古之謎。
舜南巡狩，崩于蒼梧之野。
此蒼梧是今日廣西的梧州，還是湖南的永州？舜帝到過廣西的蒼梧嗎？
舜帝死后所葬的九疑，是湖南的九疑山（又稱蒼梧山），還是梧州的白云山（又稱大靈山，九疑支壟）？這是一樁文史學(xué)界爭訟兩千年的筆墨官司。
筆者在十多年前曾撰文《舜帝陵廟考》（《梧州日報》1994年4月連載）作過考證。2001年6月梧州歷史文化研討會上，眾多的兩廣學(xué)者、專家在二十多篇論文中也進(jìn)行了認(rèn)真辯難、釋疑和論證，絕大多數(shù)論者和筆者都持同一觀點，認(rèn)為舜所巡的蒼梧，即今之梧州地區(qū)，也即古之蒼梧故郡。至于舜葬之所，也有相當(dāng)論者贊同筆者的分析，謂其遺體葬于梧州白云山（九疑支壟），而衣冠冢則歸葬湖南零陵之九疑山。
有學(xué)者通過研究2002年出土考古發(fā)現(xiàn)的里耶秦簡，在吉林大學(xué)《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2004年第三期著文《里耶秦簡釋地》（作者王煥林）指出，廣西梧州晚至漢代（即漢武帝元鼎六年、公元前111年）始得名蒼梧，而先秦的古蒼梧則在湖南，與梧州無涉。其依據(jù)是：里耶秦簡文載 “ 今洞庭兵輸內(nèi)史及巴、南郡、蒼梧。輸甲兵當(dāng)傳者多……”其中的“蒼梧”是指秦時不見史傳的秦所設(shè)的蒼梧郡，郡治及管轄范圍均在湖南。該文分析說，戰(zhàn)國時楚越的分界在廣西荔浦，以北為楚，以南為越，而梧州尚在荔浦、平樂以南200公里左右。其結(jié)論：“ 楚秦更代之際，梧州地區(qū)既非楚亡國之君負(fù)芻所有，始皇三十三年（公元前214年）以前，亦未入秦之版圖 ”，所以，“ 里耶秦簡中，建置最遲不晚于始皇二十七年（公元前220年）的‘蒼梧郡’，絕不可能管轄到既非楚有，亦尚未入秦的梧州地區(qū)！” 因而舜巡之所的 “ 蒼梧之野”非梧州地區(qū)。
據(jù)該文所述，就出現(xiàn)兩個關(guān)鍵的問題：一是，在戰(zhàn)國時代，楚國是否擁有蒼梧；二是，秦始皇一統(tǒng)天下時，梧州地區(qū)是否在秦的一統(tǒng)天下的版圖中。
二、楚武王：“我蠻夷也！”
第一個問題。戰(zhàn)國時代的楚國是否擁有蒼梧？
楚國在楚悼王時，實行“吳起變法”。軍事家、改革家吳起于周安王21年（公元前380年）實行變法，使國力一度強盛，且“南平百越，北并陳蔡”、“卻三晉，西伐秦”?！抖Y記?注》云：“蒼梧于周（為）南越之地，楚吳起南并蠻越，遂有蒼梧。”很顯然，這個被指明是“蠻越”的南越之地的蒼梧，早于東周（公元前380年）就為楚國所擁有了。至于楚國原所治的楚地與蠻越的南越，有條歷史上的分界，又被史家習(xí)慣地沿用，這并不能成為南越的蒼梧不屬楚的理由和證據(jù)。
楚國并蠻越而擁有蒼梧的依據(jù)還有更早的史證：
楚武王三十五年（周恒公十四年，公元前705年），《史記》記述了如下一出自我封王的精彩場面：
楚伐隨。隨曰：“我無罪?！背唬骸拔倚U夷也。今諸侯皆為叛相侵，或相殺。我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室
尊吾號?！薄跏也宦牐瑘筮€楚。三十七年，楚熊通怒曰：“吾先鬻熊，文王之師也，早終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳?！蹦俗粤槲渫?。
當(dāng)時周幽王為犬戎所弒，周東徙遷都，是為東周，是時王室式微，諸侯紛立，楚地的熊通也不甘落后，要滅掉近鄰的小國隨國，隨不服，熊通居然大言不慚，自豪地自稱：“我蠻夷也！”又要挾周王室尊封其楚國號，王室不聽，熊通竟對周天子恒王發(fā)怒，宣稱我世代居楚地，“蠻夷皆率服”，擅自立為武王。
為什么楚國堂堂開國之君熊通自稱：“我蠻夷也”呢？翻看《史記》，楚國的先人為彭祖，“殷之末世滅彭祖氏。季連生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀(jì)其世。”（《史記?世家第十》）原來楚之先人，早在殷商之時就有相當(dāng)?shù)暮笠崃髀浠男U的百越之地，與南蠻融合為一體了，所以楚武立國之時，自稱蠻夷，“蠻夷皆率服”，這就毫不奇怪了。
楚成王元年（周惠王六年，公元前670年）熊惲弒兄立為成王，“初即位，布德施惠，結(jié)舊好于諸侯。使人獻(xiàn)天子，天子賜胙，曰：‘鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無侵中國?！谑浅厍Ю铩！?/p>
從《史記》行文可以看出，“夷越”、“蠻夷”、“百越”、“南方”皆與“中國”并列而稱。由于有五嶺之阻隔，楚地的南蠻各族往往叛服無常，所以楚國政府常要鎮(zhèn)壓和平服他們。公元前380年楚悼王時的吳起又要“南平蠻越，遂有蒼梧”了。
及至戰(zhàn)國時的說客蘇秦向楚威王獻(xiàn)策曰：“ 楚，天下之強國也。王，天下之賢王也。西有黔中、巫郡，東有夏州、海陽，南有洞庭、蒼梧……地方五千余里 ”（見《史記?列傳第九》）。此時的楚國，比春秋時楚成王的千余里還多了幾倍。
此蒼梧，在戰(zhàn)國時為楚國擁有，是一塊地處嶺南神秘豐腴的領(lǐng)土，而絕非湘南一座小小的蒼梧山。
再舉一例。還是太史公的《史記?禮》云：“ 楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石……” 能制皮革的犀牛，湖南有嗎？酷熱炎荒的蒼梧，何止犀牛，群象、翡翠、玳瑁、珠璣……多的是，此蒼梧不屬楚，楚之犀兕鮫革又何由來之？
蒼梧其地及倉吾氏族，從來就是蠻越、南越的主要地域和部落，早在楚立國之前就同楚的先人融合了，蒼梧為楚所擁有，可謂源遠(yuǎn)流長。楚大夫屈原《離騷》云：“朝發(fā)軔于蒼梧兮”蒼梧乃其祖居及舜藏之所，更可謂感懷身世之嘆。
三、蒼梧早入華夏文化版圖
蒼梧，古籍又有稱倉吾。秦以前未統(tǒng)一文字，以音記字，故有不同的寫法。上古之時，部族之名、部落之名常被用作地名，彼此混用。在遠(yuǎn)古三王五帝時代，嶺南就有蒼梧之民組成中國歷史上的一個古老的部族，被稱為倉吾族，因其地多梧桐，色蒼。又因這些土著有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，在面額上刺花涂彩，又被稱為雕題。又傳說其男女同浴，睡覺時兩腿相交，又得交趾之名。嶺南氣候濕熱，居民在樹上搭干欄而居，又被稱為“有巢氏”。
班固《漢書?地理志》說：“自交趾至?xí)甙饲Ю铮僭诫s處，各有種姓?！?唐杜佑《通典?州郡?古南越》云：“ 自嶺而南，當(dāng)唐虞三代蠻夷之國，是百越之地，亦謂南越，古謂之雕題?！?由此可見，嶺南的南越部落，在古籍中有多種的稱呼，粗計有：倉吾、南蠻、南甌、西甌、駱越、交趾、雕題、南海、南越、蠻越等等。
南越的蒼梧，是蒼梧氏族的世居地，據(jù)文化人類學(xué)的理論，古地名一般保留著遠(yuǎn)古氏族居此的影子，這個歷史的身影，是時間難以抹去的，反會隨著文明的發(fā)展而愈加清晰。
被稱為“交趾”的南越蒼梧各族，其實早就進(jìn)入中華文明的視野和文化版圖。《史記》開篇的《本紀(jì)第一?五帝》就開宗明義地宣稱：
帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事，養(yǎng)材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，東至于蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。
“南至于交趾”，說得明明白白，交趾在南越，上古時泛指五嶺以南的南方各部族，古今并無異義（中古以后則確指今越南北方）。嶺南的交趾，自然包括南越的蒼梧在其中。
十分遺憾，這個早在黃帝時代就和中原各部族一同進(jìn)入中華文明，受到教化，并已隸屬華夏文化版圖的部族，由于生活方式之異，在歷史上長久地被歧視，并被貶損為“南蠻”、“蠻夷”，視為化外之異類，連地名也要北移，不配舜之所巡，更不配舜之所葬！
四、請?zhí)饭缺響B(tài)
第二個問題。秦始皇統(tǒng)一天下時，南越的蒼梧是否在秦的版圖之中。
《史記?律》云：
歷至（漢） 孝文即位，將軍陳武等議曰：“南越、朝鮮自全秦時內(nèi)
屬為臣子，后且擁兵阻厄，迭蠕觀望……”
“全秦”當(dāng)是統(tǒng)一了天下的秦皇朝，此時南越已內(nèi)屬為臣了。
秦王政于公元前247年繼位，公元前238年親政。于公元前223年吞滅六國，滅楚后乘兵臨五嶺之利，即下令“南征百越之君”。屠睢失利后，派史祿開鑿靈渠，引湘入漓。任囂、趙佗率樓船水師順江直搗蒼梧、番禺，平定了南越。這場戰(zhàn)爭打了多久？一說不到兩年，一說三年，或者更長幾年都不成問題。反正秦王于公元前221年宣布一統(tǒng)天下，稱始皇帝。里耶秦簡文曰“廿七年……”所指的秦二十七年即公元前220年，即秦始皇稱帝的次年。
前文所述，南越的蒼梧，早就為楚所擁有，秦并楚而一統(tǒng)天下，南平百越，不過是數(shù)年之間的事，這個南越的蒼梧已入秦的版圖，怎會突然之間變成秦新皇朝設(shè)置于湘南的一個新郡之名呢？秦一統(tǒng)天下，全國設(shè)36郡，嶺南有桂林（蒼梧在其轄內(nèi)）、象郡、南海三郡，并未見史載在湘之南設(shè)有蒼梧郡，或有個叫蒼梧的地方。
不錯，湘南確實有一座蒼梧山，這并不等于湘南之地就叫蒼梧。上海有條南京路，并不等于滬上就叫南京。例如全國許多城市都有中山路、北京路一樣。
秦帝國存在不過15年，秦亡，趙佗據(jù)嶺南自立南越國，封族弟趙光為蒼梧秦王，建蒼梧王城。梧州由始建城，儼然一王侯之邦。漢武帝于公元前111年平南越呂嘉之亂，于此設(shè)蒼梧郡和廣信縣，與漢武同時的司馬遷三年后寫《史記》，就在書中記了這兩件事。假如秦始皇曾設(shè)有蒼梧郡在湘南，司馬遷不會不記。
五、蒼梧龍母與秦始皇
秦始皇與蒼梧的直接聯(lián)系，還可以從民間神話傳說中取證。
閩粵海邊漁民沿習(xí)祭祀媽祖，已是眾所周知，而以蛇為圖騰的倉吾氏族蠻夷們之水上女神為龍母，卻不大為北方學(xué)者所知，或知而蔑之。據(jù)傳，龍母姓溫，出生時天降祥瑞，鳥雀和鳴。長成后有辟谷之術(shù)，神力超人，能望空而語，與神靈對答，預(yù)測禍福。白鹿隨從，能蹈浪行江，行醫(yī)濟(jì)世，為統(tǒng)領(lǐng)世間百獸之西江女神。一日溫氏在西江邊浣紗，發(fā)見一大石卵，拾回孵化出五條小龍，悉心飼養(yǎng)。五龍長大，龍母教其為人間造福，守護(hù)江河，體恤舟漁，行云播雨，以利五谷，不得翻江倒海，遺患人間。五龍孝順馴服，從此蒼梧五谷豐登，漁樵頤樂。
正遣童男童女往東海求方士覓長生不死藥的秦始皇聞知，喜不自勝，即遣使迎龍母進(jìn)京，五龍隨行護(hù)送。龍母四次起程，均行至桂林而折返，終不舍蒼梧百姓。始皇乃允其永留西江以慰民心。龍母仙逝后，西江各埠均建有龍母廟，西江民眾時常禱吿，歷朝皇帝和南來官員均有祭祀。宋神宗熙寧八年（公元1076年）派狄青西征交趾，水師凱旋，認(rèn)為是龍母庇佑之功，乃重修梧州龍母廟，皓封龍母溫氏為永濟(jì)夫人和靈濟(jì)崇海妃，五龍亦一一賜封[注1]。
秦始皇乃中國第一個被隱稱“祖龍”的天子（事見《史記》），對民間稱為龍母的奇事自然感興趣。由此可知，秦始皇時已知有蒼梧及龍母，或者蒼梧百姓已認(rèn)可秦始皇為當(dāng)朝天子。此龍母神話雖未載正史，倒是可證，秦與蠻夷的蒼梧在當(dāng)時早已有文化上的聯(lián)系，也可看出，先秦的儒家文化與南越蒼梧巫道文化的一次嘗試融合中的沖突。
此蒼梧是一個有氏族、有部落、有領(lǐng)土、有獨特文化傳統(tǒng)的一個“方國”，豈是湘南一座小小的蒼梧山所取代得了。
六、舜帝南巡，意欲何為？
其實，蒼梧所在的蠻越，早在舜帝時代全國劃為十二州時，雖不在十二州之列，但已屬“楊州徼外之地”，徼，巡查也。舜時蒼梧已在舜巡的境界之中。
舜帝南巡，所為何事？到湘南的蒼梧山去休閑度假嗎？請注意，舜巡狩蒼梧之野這個“巡”字，天子出巡，都是帶著濃厚政治色彩的重大舉措。舜巡蒼梧，意欲何為？這位中原部落聯(lián)盟的大酋長，不正是看中南中國這塊神秘豐腴的領(lǐng)土嗎？
日本學(xué)者白馬庫吉說過一句很精彩的話：“中國古代文化的大勢是‘南北沖突’、‘東西交流’?！盵注2]南北沖突高度概括了北方宗法文化（孔子以后就是儒家文化）與南方的巫道文化的對立與互補的情況。當(dāng)時在中原幾經(jīng)征戰(zhàn)而取得正統(tǒng)地位的部落聯(lián)盟大酋長舜帝，規(guī)定五年一巡狩，而南方卻是數(shù)十個不同蕃屬從未聯(lián)盟的百越各族。舜之南巡，就是要用亞細(xì)亞宗法生產(chǎn)方式去救贖南蠻百越，用集體生存意識去否定南蠻森林法則的個人自由競爭，以使“天下明德”。
今日的梧州，古之蒼梧，由黃帝之所傳，啟顓頊之所屬，拜舜帝之所巡，融周楚之所擁，幸屈原之所詠，受秦皇之所并，蒙趙佗之所封，承漢武之所設(shè)，得“三陳六士”[注3]之所揚，繼大唐之所立，總宋元明清之所譽，均一脈相承，根深蒂固，源遠(yuǎn)流長。廣東學(xué)者劉偉鏗指出：“正宗的倉吾氏族居住地，應(yīng)在一直保留蒼梧這個地名不變的梧州?！盵注4]確也。
七、此蒼梧非彼蒼梧
新出土的秦簡中的“蒼梧”又該作何理解呢？
簡文如下：“今洞庭兵輸內(nèi)史及巴、南郡、蒼梧。輸甲兵當(dāng)傳者多……”《里耶秦簡釋地》的作者斷定文中的“蒼梧”是秦新設(shè)在湘南，郡治在零陵的“蒼梧郡”。理由是，四個郡級行政區(qū)的同列。這不過是作者的一種常規(guī)的設(shè)想和愿望，即使能成立，也為孤證。其時，平定南越的戰(zhàn)爭可能完結(jié)，也可能仍在進(jìn)行之中，軍需（甲兵）在南越蒼梧前線自然需要及時補給。而洞庭郡又最靠近南越蒼梧前線，由洞庭向蒼梧補給軍需就是很自然的事。
里耶秦簡此文，寫于秦始皇稱帝的次年。其時，秦設(shè)郡縣，定幣制，統(tǒng)一文字和度量衡，均在進(jìn)行，社會在大變動中，楚越之地又是剛占領(lǐng)的新疆土。新舊交替，舊習(xí)慣還會沿用，在行文中“四地名目不侔，與政府軍事文件嚴(yán)格的措辭規(guī)范亦難相稱”（《里耶秦簡釋地》文語）的情況，并不難發(fā)生。
況且簡上的文字也可斷句如下：“今洞庭兵輸內(nèi)史及巴、南郡。蒼梧輸甲兵當(dāng)傳者多……”句號放在蒼梧之前，這樣上述四地的行政級別就不同列了，也通。何必斷定此蒼梧就非蒼梧郡不可？
其實，有起碼古文常識的人，只要分析一下里耶秦簡的原文，斷不會得出“蒼梧是郡”的謬論！原文：“今洞庭兵輸內(nèi)史及巴南郡蒼梧輸甲兵當(dāng)傳者多……”假如蒼梧真的在那時被設(shè)為湘南域內(nèi)之郡，寫此簡的秦王朝的刀筆吏其行文應(yīng)該這樣寫：“…….及巴、南、蒼梧郡輸甲兵…….”此“郡”字必須落在“蒼梧”之后，而決不會斗膽把“郡”字放在蒼梧之前，寫成今竹簡上的：“……及巴、南郡。蒼梧輸甲兵……”
退一步說，即使秦始皇果真在湖南新設(shè)了這個“蒼梧郡”，秦王朝存在不過15年，這個新“蒼梧郡”的存在，在歷史長河中不過是曇花一現(xiàn)。秦亡、趙佗就在南越封趙光為蒼梧王，建蒼梧王城了，蒼梧之名再度崛起于粵嶺中樞間。此蒼梧則非彼蒼梧，是悠悠兩千年的倉吾族之居地的南越蒼梧。也可能就因為湖南永州的零陵，曾有短暫的15年得過“蒼梧”這個名，才釀成舜帝結(jié)局戲劇性的千古之謎。如今里耶秦簡的出土，有助于這件文史界爭訟兩千年的筆墨官司的破解。
把“蒼梧山”當(dāng)成蒼梧之野，并在全國普及成為國人的“共識”，顯然來自于一個美麗的誤會。領(lǐng)袖“九疑山上白云飛……..斑竹一枝千滴淚”的詩句，注釋家們注釋“九疑山”為“蒼梧山”并非筆誤，然而史書所說的“舜南巡狩，崩于蒼梧之野”的“蒼梧之野”，就被讀者們普遍理解為“蒼梧山”，即九疑山，也即零陵，也就是永州，當(dāng)然就是湖南境內(nèi)，也就當(dāng)然與梧州無涉。以至當(dāng)年有的地圖竟把零陵改成蒼梧了。
八、舜葬何處？九疑之疑
至今我仍堅持十一年前考證的結(jié)論，舜所巡的蒼梧之野，即今之梧州地區(qū)，舜所葬的也是今梧州的白云山上。
舜所巡的蒼梧，前文已有論述，在此不贅，下面談?wù)勊丛嶂?/p>
《史記》云：舜“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵?！?/p>
為《楚辭》作注的東漢學(xué)者王逸，在為屈原《離騷》中“朝發(fā)軔于蒼梧兮”的蒼梧作注云：“蒼梧，舜所葬也?！?/p>
《禮記?壇弓》云： “舜葬于蒼梧之野，蓋二妃未之從也?！?/p>
宋朱熹《虞帝廟碑》也云：“舜南巡不返，遂葬蒼梧?！?/p>
為《漢書》注釋的東漢人如淳說：“舜葬九疑。九疑在蒼梧馮乘縣，故或云舜葬蒼梧也?！?/p>
為《漢書》注釋的東漢人文穎則說：“九疑山半在蒼梧，半在零陵?！?/p>
《清同治版?蒼梧縣志》云：“舜陵相傳在城東五里許，大云山（按，即今白云山）下錦雞巖，其地與九疑相近?！?“虞帝廟在大云山麓錦雞巖西，城東四里許?！?/p>
《山海經(jīng)》云：“南海蒼梧之丘蒼梧之川，其中有九疑山焉，舜所葬在長沙零陵界?！?/p>
北魏酈道元《水經(jīng)注?湘水》云：九疑 “ 蟠基蒼梧之野，峰秀數(shù)郡之間，羅巖九舉，各導(dǎo)一溪；岫壑負(fù)阻，異嶺同勢；游者疑焉，故曰九疑山?！?/p>
唐人顏師古云：“ 疑，似也，山在九峰，其形相似?！?/p>
綜合種種說法，不難明白，古蒼梧乃峰秀數(shù)郡之野，九疑山九峰形勢相似，群山綿延，半在零陵，半在蒼梧。只要我們把人為的幾條行政省界拿掉，一看就明白了，此古蒼梧之地域，北至湖南南部寧遠(yuǎn)一帶，南極八桂三江、東至粵西一帶。正如宋人陶商翁《詠梧州詩》詩云：“ 川流八桂末，地勢九疑余?！?nbsp; “ 蒼梧之邦舜游處，九疑七澤皆相連?！保ㄒ娔纤稳送跸笾遁浀丶o(jì)勝》）
1999年 出版的《辭海》解釋曰：“（蒼梧）其地當(dāng)在今湖南九疑山以南之廣西賀江、桂江、郁江區(qū)域?！?br/>從《史記》的說法看，就更分明了：“崩于蒼梧之野，葬于江南九疑。”崩于一個地方，而葬又在另一個地方。蒼梧和江南分明是兩個不同地域的概念。按《辭海》的說法，蒼梧在江南九疑之南。而江南，按王力先生的解釋，就是湖南江西一帶。結(jié)合《史記》、《辭?！泛屯趿ο壬恼f法，即：舜帝崩于“廣西賀江、桂江、郁江區(qū)域”，而葬于江南（湖南）的九疑。
九、二妃的難題，太史公之用心
《禮記》和兩位大學(xué)者王逸和朱熹都說舜是崩且葬于蒼梧，為什么司馬遷在《史記》說舜崩于蒼梧而葬于江南九疑，“是為零陵”呢？這是千古之謎之所在，也正是史家司馬遷之精彩和偉大處。
《禮記》說：“舜葬于蒼梧之野，蓋二妃未之從也”、還說：“禮不忘其本。古之人有言曰：‘狐死正丘首?！室??！?/p>
原來二妃不答應(yīng)。這二妃是舜帝的兩個妻子，即堯帝的兩個女兒娥皇和女英，也即屈原詩中所神化的“湘君”和“湘夫人”。她們奔喪到湖南寧遠(yuǎn)，淚灑斑竹，堅持要讓舜帝遺體運回冀州故里歸葬，以符合先王禮制：“禮不忘其本”、“ 狐死正丘首”。
這時問題來了，蒼梧之野乃蠻荒炎熱之地，遺體腐臭不能久停，怎么辦？
蒼梧百姓感念舜帝德澤，依依不舍。權(quán)宜之計，就地在蒼梧的白云山錦雞巖為舜帝舉行隆重的葬儀，驅(qū)群象（酷熱炎荒的嶺南蒼梧，才會有群象供人驅(qū)使）為之挖掘墳土。《拾遺記》云：“ 舜葬蒼梧，有群象為之耕，時有鳥，自丹州來，吐氣名曰馮宵，能銜土成丘?！?據(jù)《周易?系辭下》說：“古之墓者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)?！边@是舜時上古的葬俗，在氏族社會，遺體不入棺槨，只厚衣包裹，墊以柴薪，不壘墓丘，不植樹立碑，十分簡單。而封陵樹碑，甚至要陪葬，是夏代進(jìn)入奴隸制社會才開始的。所以舜葬的墓地因無標(biāo)志，已不可考。
而北方中原的人民也懷念舜帝，為圓二妃的心愿，就把舜的衣冠遺物運回。不幸得很，二妃渡湘水又遇風(fēng)浪（一說投水殉情），溺水為女神了，于是就把舜帝的衣冠葬在二妃為之淚灑斑竹的九疑。
“九疑”首見于司馬遷的筆下，疑，何解？唐顏師古云：疑，似也。筆者的理解：疑，異也。此冢終究是衣冠冢，非遺骨所在，似則疑，疑冢也，異地之冢。死者真正的遺體，當(dāng)時卻權(quán)宜遠(yuǎn)葬蠻夷之地的蒼梧！死者之衣冠歸葬于家屬既歿之地，這才是正式的、確當(dāng)?shù)?、適宜的葬禮，符合儒家的禮教，所以司馬遷特在史冊中記上一筆：“葬于江南九疑”。
而舜此異地衣冠冢，因其為帝，故要稱陵，“是為零陵”，司馬遷為什么不名正言順直接地稱之為舜陵，而要稱其為“零陵”呢？這是司馬遷筆法之精彩處。筆者理解是：零者，零落也，逝者零落之衣冠也。零陵，零落之衣冠冢之謂也。零也即另，另外之謂也。零陵，另外之陵也。司馬遷又為何要說 “ 葬于江南九疑 ” 而不說 “ 葬于蒼梧九疑 ” ？司馬遷分明是說，舜崩于蒼梧而另葬于江南。換言之，蒼梧與江南是兩個不同的地域，九疑在江南域內(nèi)。不在崩地下葬，而要另外在江南下葬，這要么運靈柩，要么葬衣冠冢。其時的葬俗還不知靈柩為何物，那就只能葬衣冠冢了。這就是史家春秋筆法之微妙處。為紀(jì)念舜帝所終的蒼梧，就把九疑山也命名為蒼梧山了。后世學(xué)者，又將此蒼梧山當(dāng)作蒼梧之域，喧賓而奪主。千古之謎由此而生。
司馬遷寫《史記》時，漢武帝獨尊儒術(shù)，改正朔，易服色，封泰山，定宗廟，制禮儀，“君子審禮，則不可欺以詐偽”（《史記?禮》）寫到舜葬之所，蒼梧乃剛平定且曾獨立了93年的蠻夷之地，舜之所葬當(dāng)然要以符合儒家禮制的零陵為正統(tǒng)，但又不能不暗示遠(yuǎn)離崩地蒼梧之野的江南是“異?！?、“似冢”之底蘊，故曰九疑，久疑也；故曰零陵，零落之衣冠冢也。同時又先標(biāo)明舜崩蒼梧之野，不至作偽，其用心可謂良苦。
還是司馬相如這位風(fēng)流才子似乎預(yù)見其后的司馬遷的史家之筆，他死前留給漢武帝的遺札結(jié)尾就預(yù)言：“舜在假典，顧省厥遺”，舜帝的典事，是有厥遺的，要留給后人深省的呵！
十、舜廟千秋，文化圣地
蒼梧的舜葬之處已不可考，后人就建舜廟以為紀(jì)念。據(jù)查到的史料，梧州的舜廟至遲在唐初就有。據(jù)南宋人王象之《輿地紀(jì)勝》載，唐太宗稱梧州為“大舜隱真之地，達(dá)人循跡之鄉(xiāng)”，并對李靖說過“碧桂之林，蒼梧之野”云云。此后，沈儉期、宋之問、張九齡、杜甫、李商隱、項斯、元結(jié)、張籍、李涉、蘇軾、李綱、秦觀等及明清歷代的文人或文武官員，都鄭重其事、儼如朝圣地把舜跡作為梧州的標(biāo)志和象征進(jìn)行過吟詠，為梧州留下獨特的文化遺產(chǎn)。
舜南巡而崩葬于蒼梧，遺下陵廟和華夏文化對蠻夷之地的啟蒙和恩澤，造就了梧州成為嶺南文化的發(fā)祥地。同時，自有唐以來，梧州也成為了歷代政府、官員及文人墨客、四方百姓對舜帝朝拜的文化圣地。史載，乾隆三十五年（公元1770年）梧州知府吳九齡重建梧州舜帝廟，春秋拜祭。當(dāng)時祭舜，三年為一大祭，一年一小祭，大祭由朝廷派欽差或大臣來主祭，小祭則由州縣地方官首長主持。其時，文武百官，儀仗莊肅，祭祀之隆，熠耀神州，為梧州一大盛典。延至梧州開埠之后的1904年，面對西江的舜帝古廟仍在，成為外國商船錨泊地的標(biāo)志，被英國在梧稅務(wù)司的官員寫在給英女王的報告中。
蒼梧滄桑事，舜跡數(shù)千年。拂去蒙塵，自有本真，神秘之謎，終有了然之日。讓我們撇開省界，向歷史求真吧。
【 注釋 】
1、故事詳見《蒼梧縣志?清同治版》及民間傳說。
2、見《中國地域文化論?呂嘉健文〈論南北文化及珠江文化〉》（廣州出版社1994年出版）。
3、三陳，指西漢之蒼梧人陳欽及其子陳元，孫陳堅。祖孫三代均為全國著名經(jīng)學(xué)家，陳欽與劉歆齊名，時譽“左氏遠(yuǎn)在蒼梧”，為全國學(xué)術(shù)文化一時之中心和頂峰。六士，指士賜及其子士燮、士壹、士有、士武及士燮之子士欽，皆蒼梧人，東漢時士燮兄弟分別先后為蒼梧、九真、合浦、海南數(shù)郡之太守，封侯拜將，名滿天下，雄長一州，威尊無上。士燮亦為經(jīng)學(xué)大師，天下百數(shù)十位名士慕其名投奔于門下。
4、見《舜帝與梧州?劉偉鏗文》，梧州市人大教科文衛(wèi)委員會編輯出版，內(nèi)部發(fā)行。
參考文獻(xiàn)：《史記》、《禮記》、《楚辭章句?王逸注》、《清同治版?蒼梧縣志》等古藉。
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