（廣西師范學(xué)院圖書館，廣西，南寧，530001）
[摘要] 士燮在漢末至三國初期為交趾太守，治理有方，深得人心，亡故后還受到人們的敬仰，歷代有祭祀，有詩文懷念。有關(guān)詩篇，中國少而越南多，筆者從《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》中整理出關(guān)于士燮的詩歌以及部分相關(guān)記錄。越南使節(jié)尊稱士燮為“學(xué)祖”，越南人把士燮當(dāng)作古代越南君主，稱士燮為“士王”；甚至加以神化，尊為“士王仙”。這些文字具有重要的史料價(jià)值，對士燮研究有裨益。
[關(guān)鍵詞] 士燮 越南使節(jié) 詩篇
[中圖分類號(hào)] K827
蒼梧士燮是研究《左氏春秋》的名家，他任交趾太守，雖然不是刺史，但是實(shí)際掌控漢末至三國初期的交州。他治理有方，轄區(qū)社會(huì)安定祥和，人民安居樂業(yè)；他有博大的胸襟，虛懷若谷，禮賢下士，招徠許多中原學(xué)者，使轄區(qū)走向文明。其轄區(qū)后來大部分屬于今越南，越南人對士燮非常尊崇，有許多關(guān)于士燮的詩篇詩句。而在中國，歷來的詩篇中罕見有士燮。在此，筆者捃拾國內(nèi)文獻(xiàn)以及越南來華使節(jié)詩集中有關(guān)士燮的詩篇詩句，整理成文。
一、士燮治交州
西漢末、東漢初，蒼梧陳欽、陳元父子治《左氏春秋》，先后在兩個(gè)朝代產(chǎn)生重大影響，而東漢末至三國時(shí)蒼梧士氏則成為廣西歷史上第一個(gè)雄鎮(zhèn)嶺南的家族，代表人物是士燮（137—226）也是治《左氏春秋》出身。士燮的父親士賜，在漢桓帝（147—167年在位）時(shí)任日南郡（在今越南中部地區(qū)）太守。士燮出任交趾郡太守，具體時(shí)間缺載，大約在漢靈帝建寧年間（168—171）。交趾郡在今越南北部部地區(qū)，郡治龍編縣（治所在今越南河內(nèi)東天德江北岸）。建安五年（200）后，士燮的3個(gè)弟弟分別任合浦太守、九真太守、南海太守。士燮牢牢將交州控制在自己的麾下，成為交州無冕之王。建安十五年（210）， 孫權(quán)派遣步騭為交州刺史，士燮率領(lǐng)眾兄弟奉承節(jié)度，歸降孫吳。孫權(quán)遷士燮為衛(wèi)將軍，封龍編侯，承認(rèn)士燮對交州的實(shí)際控制。黃武五年年（226），士燮九十歲時(shí)去世。不久，孫權(quán)即清算士氏家族在嶺南的勢力。
士燮為交州無冕之王長達(dá)四十多年，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，交州乃至今環(huán)北部灣地區(qū)，社會(huì)安定，人民安居樂業(yè)。在東漢末三國初這段歷史時(shí)期，中原戰(zhàn)亂，不少學(xué)者逃避戰(zhàn)亂，不辭千里來到交州，投靠士燮。士燮在任二十多年時(shí)即獲得中原人士的好評(píng)，《三國志?吳書》中的士燮傳記說：“燮體器寬厚，謙虛下士，中國士人往依避難者以百數(shù)。眈玩《春秋》，為之注解。陳國袁徽與尚書令荀彧書曰：‘交阯士府君，既學(xué)問優(yōu)博，又達(dá)于從政。處大亂之中，保全一郡，二十余年疆場無事，民不失業(yè)，羈旅之徒，皆蒙其慶……’”〔1〕1191。
二、士燮在出生地廟食享祠
在其出生地，今梧州市蒼梧縣京南鎮(zhèn)古欖村，歷代祭祀士燮。清雍正《廣西通志》卷一百二十八記錄，有明萬歷三十六年（1608）碑記，此地建有“尚書祠”，題“敇賜感應(yīng)三尚書”；另有“三尚書坊”?！叭袝保甘扣萍捌鋬蓚€(gè)弟弟有“尚書”銜。乾隆《梧州府志》卷七“尚書廟：在城西一百二十里、桂江上古欖渡北岸，內(nèi)祀漢龍編侯士燮。土人祈求多應(yīng)?！鼻骞饩w十四年（1888），鄉(xiāng)人高松喬題寫“漢士威彥先生故里”八個(gè)大字，羅棟材出資刻石于今蒼梧縣京南鎮(zhèn)京南街臨江之石角上（見存）。羅棟材還重建“尚書廟”，創(chuàng)建“尚書學(xué)堂”，以紀(jì)念鄉(xiāng)賢士燮。羅棟材后為光緒十六年三甲第五十名進(jìn)士?！吧袝鴱R” 在“文化大革命”中被燒毀，后來鄉(xiāng)人重建，新題扁“大人廟”。 此廟很簡陋，但也說明鄉(xiāng)人沒有忘記士燮，士燮仍然享受香火之敬。
古代名人死后若得后人的專祀，則說明得到高度的崇敬。筆者搜尋古籍，見到廣西祠廟專祀士燮的記錄只是鄉(xiāng)一級(jí)的，沒有縣一級(jí)的，沒有更高級(jí)別的。士燮保障國家一方平安康寧，其死后廟食享祠級(jí)別應(yīng)該是國士級(jí)別，可惜他在中國沒有得到如此尊崇。
不過，廣西歷來銘記士燮，梧州歷來也尊崇他，梧州“三陳三士”或“三陳六士”之中有士燮。宋紹圣二年（1095）梧州太守李亨伯建“六賢堂”，祀陳欽、陳元、士燮等鄉(xiāng)賢。清代“六賢堂”廢，改于鄉(xiāng)賢祠中祀士燮等鄉(xiāng)賢。
三、中國詩人懷念士燮的詩篇詩句
唐代權(quán)德輿在《送安南裴中丞序》中有“馬文淵之功略，士威彥之教化”之句，希望裴泰以東漢伏波將軍馬援、三國時(shí)龍編侯士燮為榜樣，在安南立下青史留名的文治武功。從權(quán)德輿之言可知，古代文人對士燮是很尊崇的?？墒遣榈胤街疽约爸T多古籍，筆者很震驚的“發(fā)現(xiàn)”，如此大名鼎鼎的士燮，居然極少得到后世中國詩人的專篇贊美！張以寧于洪武二年（1369）六月底奉使出發(fā)赴安南，次年春歸途經(jīng)梧州，其《梧州即景》有句：“蒼梧南去近天涯，六士三陳昔此家?！薄?〕清黎申產(chǎn)《菜根草堂吟稿》中有《蒼梧懷古》詩，其二云：“南國經(jīng)師推士燮，西京樸學(xué)數(shù)陳元。祖孫稽古傳千古，訓(xùn)詁專門萃一門。黌舍只今多誦讀，儒林誰復(fù)溯淵源。卻來悵望東湖水，猶有尚書德業(yè)尊?！薄?〕205懷古詩中贊美了梧州古代三個(gè)著名人物——陳元、士燮、吳廷舉，對士燮是一筆帶過，著墨偏淡。
蒼梧縣多賢鄉(xiāng)的鄧建英（1766—1821），在其《玉照堂詩鈔》中，有《龍編侯祠》詩，詩題是祠而不是人，但詩中據(jù)《三國志?吳書》中的士燮傳記寫士燮，也可以作為專篇贊美士燮的詩篇。寫祠之前的詩句：“漢重茂才科，公挺衰時(shí)秀。群雄正戰(zhàn)爭，赫赫南交守。龍編初置縣，分封褒績懋。中原困水火，邊徼分麻荳。黃須亦人豪，昔與三蛟斗。大印鑄黃金，遙向炎方授。既無南顧憂，國用藉殷富。知人羨諸葛，留才資敵寇。不然使巴僰，孟獲一困獸?？諢┐筌妬?，不早岐山狩。三分果定數(shù)，火滅嗟難救。徒令后世人，僅比河西竇?！薄?〕57其后，藤縣城里人蘇時(shí)學(xué)（1814—1874）的《九月四日邀友游鳳凰山謁漢龍編侯墓》詩云：“舂陵無復(fù)氣蔥蔥，剩見先賢舊殯宮。黔粵之交曾控御，孫劉以外此英雄。至今嶺海尊經(jīng)術(shù)，終古桓文仰霸功。畢竟頭銜還署漢，九原誰為表孤忠。”〔5〕136鄧建英、蘇時(shí)學(xué)，一寫祠一寫墓。兩人詩中都涉及莫龍編侯墓，都把他當(dāng)作士燮墓，都是錯(cuò)誤的（后論之）。但不管墓主事實(shí)是誰，兩人詩中都是懷念士燮，故可認(rèn)作是專寫士燮的詩篇。
近現(xiàn)代有沒有專門寫士燮的詩篇？筆者讀書少，不能出結(jié)論。十多年前編撰的《梧州市志》、《蒼梧縣志》，其附錄詩篇，沒有專寫士燮的詩。 梧州詩詞學(xué)會(huì)編的一冊《二十世紀(jì)梧州詩詞選》（燕山出版社．2001 ） ，錄詩一千二百余首，多屬“老干體”詩，無一字言及士燮。想要尋找近現(xiàn)代有關(guān)于士燮的詩篇，極為困難。
四、越南使節(jié)懷念士燮的詩篇詩句
士燮在古代越南有推進(jìn)“教化”之功，彪炳史冊，深得古代越南人崇敬，被尊為“學(xué)祖”。越南人把士燮當(dāng)作越南君主，稱為“士王”；甚至加以神化，尊為“士王仙”。黎嵩《越鑒通考總論》曰：“士王魯國之風(fēng)流，學(xué)問博洽，謙虛下士，化國俗以詩書，淑人心以禮樂”；史臣吳士連曰：“我國通詩書，習(xí)禮樂，為文獻(xiàn)之邦，自士王始?！痹侥鲜穼W(xué)家黃高啟也贊美道：“交南文獻(xiàn)與朝鮮埒，士王功也?！卑材稀端淖纸?jīng)》曰：“三國吳時(shí)，士王為牧，教以詩書，薰陶為俗?！薄?〕363 越南陳朝時(shí)期，多次追封士燮：1285年，追封“嘉應(yīng)大王”；1290年，追封“善感嘉應(yīng)大王”；1313年，追封“善感嘉應(yīng)靈武大王”。
士燮在越南民間也深受尊崇，這一現(xiàn)象，為元朝派出的使節(jié)陳孚見到并記錄了下來。陳孚至元二十九年（1292）出使安南，次年作《安南即事》，其中詩句“士燮祠將壓”原注：“吳士燮，蒼梧人。兄弟四人，一為合浦太守，一為九真，一為南海，士燮為交趾太守，有惠政，死葬焉，土人祠之甚厚謹(jǐn)?！薄?〕1293年，陳孚記錄了越南人對士燮的誠摯推崇。
和中國詩人到梧州沒有想到士燮的情形不同，越南來華使節(jié)途經(jīng)梧州時(shí)往往懷念士燮。
乾隆四十二年（1777）出使中國的胡士棟，在《花程遣興》詩集中有《蒼梧即事》，詩題后特別記錄：“士王，蒼梧人”，詩句云“嶺表巡游虞舜跡，南郊文字士王功。”〔8〕6/10漢代著名史學(xué)家司馬遷在《史記五帝本紀(jì)》中的說 “舜南巡狩，崩于蒼梧之野?！蔽嘀荼徽J(rèn)為是舜帝最后視察、仙逝之地。胡士棟贊梧州歷史名人，將士燮與舜帝同贊譽(yù)。司馬遷說“天下明德，皆自虞舜始?！彼吹垩惨晭X表，使嶺南開化文明。胡士棟說“南郊文字士王功”，肯定士燮開創(chuàng)了越南文字時(shí)代。乾隆五十四年（1789）出使中國的阮偍，次年回程時(shí)作《抵蒼梧懷古》 詩：“士王故址青苔鎖，虞帝遺蹤紫氣浮?！薄?〕8/156也是將士燮與舜帝（虞帝）同贊美。由此可見越南對士燮的尊崇。阮偍于乾隆六十年（1795）再次出使中國，其《梧州夜泊》題記稱“士王生于此地”，詩句“南海書生來此境，摳衣欲認(rèn)士王蹤?！薄?〕8/197阮偍很想探究士燮的蹤跡，但很遺憾，梧州城沒有士燮遺跡。潘輝注于道光五年（1825）出使中國，其《梧州記見》題記中有“城內(nèi)有蒼梧書院，唐交州太守士奕，伊縣人，書院即其舊址也”；詩句“呂仙跡杳遺橋在，士奕名傳書院留?！薄?〕10/205也許是出于傳抄的錯(cuò)誤，潘輝注說的其實(shí)是士燮?！皶杭雌渑f址”，可能指書院為士燮的故居。
道光二十八年（1848）出使中國的越南使團(tuán)，正使為裴樻，副使為阮亻收（左亻右收）。裴樻在其長詩組《燕行曲》中有“彥威故里成遙想”之句，自注：“士燮，字彥威，蒼梧人，少舉茂材，東漢末為交趾太守，教以文字。沒后，郡人立祠祀之?！薄?〕16/23其中的“郡”字，可以解讀為梧州，也可以解讀為交趾。裴樻知道，在士燮曾經(jīng)管轄的交趾地，仍然有士燮祠；他大抵也知道，梧州沒有士燮祠；到了梧州，也不知道士燮故里，是以有“彥威故里成遙想”之感慨。阮亻收（左亻右收）《梧州府城江次贊述士子》詩：“瀘江傘嶺鎮(zhèn)雄邊，裘帶雍容四十年。政教舉孚慈母慕，詩書公與國人傳。作成余澤漸涵久，文獻(xiàn)名邦肇啟先。俎豆黌宮新禮典，開來功化表仁賢?！痹娗昂笥杏?，前云：“士子燮，梧人也。清《志》云‘梧州府城外有六賢堂，祀陳欽、欽子元、元子堅(jiān)卿、士燮與其弟壹、子廞?！裰粮L之所在，則茫然不知也?！焙笤疲骸笆孔釉诒緡艁硪延袑ｌ?，香火薦盛。今我國朝考文議禮百度一新，以士子有倡道功，特準(zhǔn)從祀文廟，在漢儒之次。”〔8〕16/108前后對比，前者在中國，在士燮家鄉(xiāng)之府，沒有專祠，古代合祀于六賢堂，而今六賢堂連遺址在何處也“茫然不知”了。而在越南，不但歷來有專祠，而且至今還香火旺盛。因?yàn)樵侥蠜]有忘恩，沒有忘記士燮使越南走向開化文明。
士燮去世后安葬在何處？有說在其任交趾郡太守的轄地，有說在交州刺史衙署梧州。《輿地紀(jì)勝》說“士燮冢：在縣西北四里許?！薄?〕3295其后的廣西地方志沿襲其說。從地圖看，陵墓大致方位在今梧州龍母廟隔江對岸的山丘上，但具體位置何處不可考，也沒有至墓憑吊的記錄。道光二十九年出使中國的阮文超，有《蒼梧縣訪士燮墓》詩：“文教南來盛，追王祀典新。蒼梧傳古墓，太守本交人。四里城西路，三江水比津。推蓬頻仰望，丹嶂自嶙峋?！痹姾笥洠骸啊陡尽罚骸乖诳h西四里’。按：士燮，字彥威，為交趾太守，當(dāng)漢末，撫安境內(nèi)。我國推為南交學(xué)祖，追褒‘士王’。廟在北寧順安之故嬴婁郡城，亦云墓在此。未知孰是。蒼梧在漢廣信縣，而廣信又為交趾部刺史治。則士王亦是我交人也。”〔8〕16/210
同治七年（1868）出使中國的阮思僩，有《梧州八首》，其二云：“生申故地想遺風(fēng)，海外龍?bào)J霸業(yè)雄。我越千年文學(xué)祖，至今人頌士王功?！庇洠骸笆扣疲n梧人，三國時(shí)為交州刺史，治龍編，始以中國文字譯為國音，教我越人。明都數(shù)千年文獻(xiàn)之盛，實(shí)始于此。壬寅錫之后，蓋有光焉。至今廟祀，稱為士王?！薄?〕20/43
光緒二年（1876）出使中國的裴文禩，有《過蒼梧有懷士王敬述》：“縱非古墓亦遺悲，隴上秋風(fēng)亂草吹。四十年余賢守傳，萬千年后大王祠。蒼梧廢巷斜陽沒，嬴婁荒城老樹歆。學(xué)祖本吾交趾產(chǎn)，是邦一過起遐思?！痹姾笥邢嚓P(guān)文字，其中謂士燮“為交趾太守四十一年，按安境內(nèi)，教以文學(xué)。本國推為南學(xué)祖，追褒士王，即其嬴婁故城立祠祀之?！薄?〕21/207
光緒六年出使中國的阮述，有《梧州十首》，其二：“群仙高會(huì)渺云煙，剩有龍山廟貌傳。萬古明都開正學(xué)，吾人更羨士王仙。”詩后記：“城東江中系龍山呂仙廟，傳是群仙高會(huì)處。士燮，蒼梧人，為交州太守，治龍編，始以文字教人。我國今廟祀，稱為士王。沒后有林邑賊發(fā)其塚，見面色如生，乃相駭去。國人稱為士王仙?！薄?〕23/30越南傳說，晉朝末年“林邑賊”侵犯交州、挖士燮墓。此傳說至此已一千四百多年，阮述仍記其事，說明“士王仙”的傳說經(jīng)久不衰，也說明越南對士燮的敬仰千年不變。
從越南使節(jié)有關(guān)士燮的詩篇可知，越南崇祀士燮，尊重士燮，奉為神靈，尊為文明之祖，歷代祠祭不斷，頌歌傳唱，口碑相繼。使節(jié)至梧州，看不到士燮遺跡，看不到任何紀(jì)念士燮的建筑，但也要在此寫士燮，稱頌士燮。他們留下關(guān)于士燮的文字，成為研究士燮的重要資料。
五、關(guān)于龍編侯莫氏與士燮
前引鄧建英、蘇時(shí)學(xué)關(guān)于士燮的詩，都涉及莫龍編侯墓，兩人都把莫龍編侯墓當(dāng)作士燮墓，故在此說說“莫龍編侯之墓”。
清謝啟昆《粵西金石略》卷一第一篇錄14字墓磚文“永和六年太歲庚戌莫龍編侯之墓”，敘錄磚文來歷以及相關(guān)考證。清乾隆四十五年（1780），蒼梧縣多賢鄉(xiāng)（今夏郢鎮(zhèn)）鳳凰山山崩露出古墓，出土有銘文的墓磚。士燮卒年在226年，此墓磚時(shí)間在350年，相距一百多年，考證認(rèn)定此墓是東晉龍編侯莫氏之墓，不是士燮墓。東晉龍編侯莫氏，考證者謂其“名字事跡，于史無所考。”
人們知道的，官封“龍編侯”的，梧州只有士燮，山崩地裂，居然冒出個(gè)龍編侯莫氏！有些人堅(jiān)決不信有這事，果斷地撇開墓磚文上刻的時(shí)間，把莫氏附身到士燮，二合一，龍編侯莫氏墓就是士燮墓！出生在蒼梧縣多賢鄉(xiāng)的鄧建英（1766一1821），可能是此觀點(diǎn)的第一人，他在《龍編侯祠》詩后記中說：“蒼梧龍編侯，陳壽《三國志》但稱士燮，且有云士府君。是士為侯之姓矣。乾隆庚子，梧之鳳凰山土陷，見隧道如小巷然，附近居民循之入，道盡，得堂石案橫陳，上置寶鏡銅瓶各一。中列三門，磚封甚固，乃藏棺處也，四壁每磚露文，云永和六年太歲庚戌莫龍編侯之墓，始知侯自莫姓，而士乃名之一字耳。今銅瓶尚存余家。”詩中說：“故宅杳難尋，傳聞此孤岫。水落石巉巖，草木正堅(jiān)瘦?；撵粝慊鹄?，殘碣莓苔繡。須眉獨(dú)若生，千載欣既覯。前年墓偶陷，萬磚分刻鏤。忽疑陳壽志，姓氏有誤謬。靈爽茍可通，一夢示鄙陋。如公尚復(fù)爾，悵然搔客首?！彼J(rèn)為，莫氏即是士燮的姓氏，莫氏墓就是士燮墓。他家近出土地，墓磚出土?xí)r他十多歲，他家還藏有出土文物！似乎他說的可信度高。
鄧建英見到墓磚有“莫龍編侯之墓”等字，稍后的藤縣城里人蘇時(shí)學(xué)（1814—1874），則說，墓磚上沒有“莫”字，“莫”字是出于誤讀！他在《九月四日邀友游鳳凰山謁漢龍編侯墓》詩中自注說：“墓磚書‘漢龍編侯墓’。適‘漢’字剝蝕，鄧方舟詩遂誤讀為‘莫’?！?/p>
鄧建英認(rèn)為“莫龍編侯之墓”即莫士燮墓，而蘇時(shí)學(xué)則說是“漢龍編侯之墓”。前者給士燮冠了個(gè)姓氏；后者忘記士燮爵位是吳國孫權(quán)封的，給士燮戴上漢代的官帽。也就是說，兩人都是張冠李戴，不足為信。
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[作者簡介]
黃權(quán)才（1958—），男，研究館員，廣西師范學(xué)院文獻(xiàn)學(xué)碩導(dǎo)，《圖書館界》副主編。
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